Rødvin Til And

Kvinners Stilling I Islam - Ikke Fortell Meg Om Mine Rettigheter Som Kvinne I Islam

Den utbredte kvinneundertrykkelsen som skjer i muslimske land skyldes patriarkalsk æreskultur og ikke bare religion. Som Rah påpeker i sitt tilsvar, legitimeres diskriminering også ut fra islamsk teologi. Les også Mahammad Rahs svar til Umm Ibrahim: Ekspert i islamsk lov, Ziba Mir-Hosseini, påpeker en tendens til utvikling i Koran-tolkning. For eksempel handlet rettslige uenigheter, relatert til Koranvers 4:34, tidligere om omfanget av slagene mannen kunne utøve. I dag handler de om legitimiteten av mannens rett til utøve vold mot sin kone dersom hun trosser hans autoritet. Men det endrer ikke at muslimske kvinners rettigheter er definert av menn. Enn så lenge støtter mainstream islamsk lovgivning at kvinnen er underordnet mannen. Det er også et faktum at diskrimineringen av kvinner i muslimske land er svært utbredt, selv om det åpenbart er store variasjoner. Lang vei å gå før kvinner er likestilte For ordens skyld må jeg presisere at jeg ikke mener at alle muslimske kvinner er undertrykte, men det er en lang vei å gå før kvinner blir likestilte i islam.

Det er en lang vei å gå før kvinner blir likestilte i islam | Nareen Mizoory

Dette har preget måten feminisme i islam har utviklet seg på og hva slags saker som har stått på agendaen. Vi skiller gjerne mellom to hovedformer for feminisme i islam. På den ene siden finnes en form for feminisme som er tekstorientert og akademisk. Denne formen drives frem av enkeltstående aktører som er opptatt av å lese og tolke de religiøse tekstene fra et feministisk ståsted. For eksempel er begrepet qiwamah som betyr autoritet, gjenstand for drøfting for å forstå måten forholdet mellom menn og kvinner behandles på i Koranen (jf. vers 4:34). På den andre siden finnes en mer aktivistisk form for feminisme i islam, som er organisert i kampanjer og rettet mot konkrete kjønnsdiskriminerende lover og praksiser som rettferdiggjøres i islams navn. Eksempler på dette er kampanjer mot flerkoneri, tvangsekteskap og steining. Nylesning av Koranen Feministiske nytolkninger av islams teologi, hellige tekster og tradisjoner blir i hovedsak utført på bakgrunn av det som kalles kontekstuell og intratekstuell hermeneutikk.

Denne metoden innebærer at religiøse tekster leses og tolkes i lys av den tiden og situasjonen det skal ha blitt åpenbart i, og at ulike religiøse kilder som omhandler samme tema, sammenlignes med hverandre. Både Koranen og hadith-litteraturen (fortellinger om hva profeten Muhammad sa og gjorde) er gjenstand for feministiske nylesninger. Også ulike lands lovverk og praksiser som gjør krav på å være basert på islam, kritiseres fra et feministisk ståsted. Formålet er tredelt: å produsere feministiske nytolkninger av religiøse kilder, ta et oppgjør med patriarkalske tolkninger av islam, og sist, men ikke minst utfordre mannlige lærdes tradisjonelle tolkningsmonopol. Sentrale aktører Blant de mest kjente feministiske aktørene innen islam er: Marokkanske Fatima Mernissi (f. 1940) Iranske Azam Taleqani (f. 1944) Pakistanske Asma Barlas (f. 1950) Amerikanske Amina Wadud (f. 1952) Iranske Ziba Mir-Hosseini (f. 1952) Malaysiske Zainah Anwar (f. 1954) Sør-afrikanske Shamima Sheikh (f. 1960–1998) Indiske-amerikanske Asra Nomani (f. 1965) I tillegg finnes internasjonale organisasjoner som fremmer feministiske synspunkt på islam.

Og denne veien blir enda lengre når kvinner som Umm Ibrahim åpenbart støtter religiøse mørkemenn i stedet for å solidarisere seg med sine medsøstre som kjemper for større likeverd i islam. På Twitter: @NMizoory Få med deg debattene hos Aftenposten meninger på Facebook og Twitter. Det var denne saken som startet debatten: Saken fikk Umm Ibrahim til å skrive: Så fikk hun svar fra Mahammad Rah: smp-stories-bottom-widget matrix-tags curate-widget lfa

Det skal være stadig nye mønstre og farger, det finnes egne moteshow og utsalgssteder. Kvinner fra arbeiderklassen holder så vidt tritt gjennom å vaske og stryke sine et eller to skaut. Som uniform og som symbol på sosial mobilitet forener tesettür-skautet folk på tvers av klasse og politisk motivasjon. Som moteplagg skiller det mellom de som har råd til å følge siste trend og kjøpe stoffer av god kvalitet og de som ikke har penger til dette. Skaut som beskyttelse Tesettur er politisk markør - og moteplagg. Foto: Det at kvinner dekker hode og kropp på muslimsk vis gjør det mulig for dem å ta skrittet over hjemmets dørterskel til et liv i det offentlige rom med utdanning, arbeid og politisk aktivisme. Islamske fond ga studentstipend og betalte for kjønnsdelte studentboliger, slik at unge kvinner fra konservative, fattige familier kunne ta høyere utdanning. Sløret etablerte en form for mobil æressone der kvinner kunne være sammen med mannlige studenter og lærere uten å frykte for ryktet sitt.

Der er gjeldende verdier jomfrudom, ære, lydighet og moderskapet. Et vanlig tema i islamistisk litteratur er nå knipen islamistiske kvinner kommer i når de gifter seg, og mister stemmen de hadde som aktivister. Skautets mange betydninger Kvinners deltakelse i politikken har startet en diskusjon om "den nye islamske kvinnen". Hun framstilles som utdannet, engasjert i samfunn og politikk og utfordrer den sekulære eliten med å presentere et alternativt moderne eliteimage og –identitet. Det sentrale symbolet for den moderne islamske kvinnen er en bestemt type slør: Tesettür. Tesettür-skautets symbolikk er motsetningsfylt. Det er et tegn på likhetstenking blant islamister og skjuler klasseforskjeller. Det signaliserer motstand mot sekulære myndigheter. Det signaliserer god moral. Det symboliserer også på den ene siden ideer om en islamsk modernitet der kvinner er utdannet, i arbeid og politisk aktive. På den andre siden refererer skautet til verdier om patriarkalsk hierarki, kjønnsdeling og kvinners hjemlige rolle.

Kvinner med skaut fortalte at de kunne bevege seg fritt gjennom byen uten å frykte trakassering, mens kvinnene som gikk vestlig kledd klaget over at de ble klådd på og forulempet av menn på bussen og i gatene. Motsetninger mellom menn og kvinner White mener at feminister og kvinneaktivister representerte en egen politisk strømning i den islamistiske bevegelsen på nittitallet. De brukte Koranen til å forklare og rettferdiggjøre moderne, universelle og til og med feministiske ideer om kvinners rolle, som i høy grad utfordret normene i lokalsamfunnet. Men White mener også at denne kvinnepolitikken ikke nødvendigvis var i harmoni med de islamistiske partienes idealer om og politikk for kvinner. Selv om kvinners deltakelse i den islamistiske bevegelsen og i partienes arbeid var stor og betydningsfull, er nesten ingen kvinner representert i partiledelsene. Og partienes kvinnegrupper og komiteer mangler ofte formell status. White fant at kvinner og menn vektla ulike sider ved den islamistiske bevegelsen.

Ikke fortell meg om mine rettigheter som kvinne i islam

kvinners stilling i islam pdf
  • Kvinners stilling i islam pdf
  • Gullruten fagprisene 2019: Vinnerne | Rushprint
  • Kvinners stilling i islam quiz
  • Kvinners stilling i islam religion

smp-stories-top-widget I dette innlegget vil jeg gjerne kommentere artikkelen, som Aftenposten publiserte i helgens utgave. Først og fremst vil jeg si at det er beklagelig at dagens medier ikke har klart å fremme et nyansert mediebilde av islam. Jeg kan ikke huske å ha lest om unge muslimer som har lykkes i samfunnet blant Aftenpostens mange innlegg om islam og muslimer. Gjennom årene har jeg lært at det onde og mørket selger best, men kjære journalister, jeg trodde integritet var et ord som fortsatt var i deres ordliste. Vi leser gang på gang om fem, seks oppmerksomhetssyke «muslimer» eller eks-muslimers syn på 1. 6 milliarder mennesker. Dette bidrar ikke til noe debatt, men en tydelig svart maling. Jeg velger å ta kvinnedebatten igjen Videre vil jeg svare på et avsnitt som provoserte meg i den nevnte artikkelen, så mye at jeg måtte ta fram PC-en ved midnatt. Det gjelder avsnittet hvor kurdiske sier at en av grunnene til at han valgte å ikke være muslim er på grunn av kvinnesynet i islam.

kvinners stilling i islam.info

En side ved framveksten av den islamistiske bevegelsen på åtti- og nittitallet i Tyrkia har vært den sosiale og politiske mobiliseringen av et stort antall konservative kvinner som ikke tidligere var aktive i det offentlige rom. De konservative islamske partiene i Tyrkia har sin styrke i nettverksbygging. De er tilstede i lokalmiljøene og organiserer allerede eksisterende nabolagsnettverk. Religionen gir organiseringen styrke og gjør det lettere for kvinner å bli med. Kvinners politiske aktivitet har vært viktig for å få de ulike islamistiske politiske partiene til makten i Tyrkia. I 2002 gikk det islamistiske Justice and Development Party av med valgseieren. Tesettür-skautet er et nøkkelsymbol for den islamistiske bevegelsen i Tyrkia. Foto: Amerikanske Jenny White har gjort etnografisk forskning i Tyrkia i perioden 1994 - 2002, primært på islamske aktivister i et arbeiderklassestrøk i Istanbul. Hun mener at den islamistiske bevegelsen har gitt kvinner nye muligheter. Muligheter til å ta utdanning eller yrkesopplæring, til å arbeide utenfor hjemmet og delta i politisk aktivitet.

kvinners stilling i islam.fr
  1. Ipad pro i norge
  2. Andre villa kjæreste
  3. Nettbuss oslo gøteborg
  4. Se fotball vm på net.com
  5. Bøker i bø
  6. Em håndball 2018
  7. Rettigheter samboere med felles barney
  8. Råd og regnskap
  9. Gyldig legitimasjon norge
oppdatering-windows-10
Tuesday, 27-Dec-22 18:50:24 UTC